Тема веры и безверия в пьесе М. Горького «На дне»

Драма М. Горького «На дне» была написана в 1902 году. Персонажи этой пьесы — люди, которые в результате социальных процессов, происходящих на рубеже веков, оказались «выброшенными» на самое дно жизни.

«На дне» — не столько социальная драма, сколько философская. Действие драмы, как особого литературного жанра, завязано на конфликте — остром противоречии между действующими лицами, которое дает автору возможность за короткий срок полностью «раскрыть» своих героев и представить их на суд читателя.

Социальный конфликт присутствует в пьесе на поверхностном уровне в виде противостояния между хозяевами ночлежки Костылевыми и ее обитателями. Что делает человека человеком, что помогает и мешает ему жить, обрести человеческое достоинство — глубинные вопросы пьесы «На дне».

В драме основным средством изображения сознания героя, передачи его внутреннего мира, а также выражения авторской позиции становятся монологи и диалоги героев. Обитатели дна затрагивают в своих разговорах и живо переживают множество философских вопросов. Основным лейтмотивом пьесы становится проблема веры и безверия, с которой тесно переплетается вопрос о правде и вере.

Тема веры и безверия возникает в пьесе с приходом Луки. Этот персонаж оказывается в центре внимания обитателей ночлежки потому, что разительно отличается от всех них. К каждому, с кем он заводит разговор, старичок умеет подобрать ключ, вселить надежду, веру в лучшее, утешить и успокоить. Для Луки характерна речь с использованием ласкательных имен, пословиц и поговорок, простонародной лексики. Он «ласковый, мягкий», Анне напоминает ее отца. На «ночлежников» Лука, по выражению Сатина, действует, «как кислота на старую и грязную монету».

Вера, которую Лука пробуждает в людях, для каждого из обитателей дна выражается по-своему. Сначала вера понимается узко — как христианская вера, когда Лука просит умирающую Анну поверить в то, что после смерти она успокоится, Господь отправит ее в рай.

По мере развития сюжета слово «вера» обрастает новыми смыслами. Актеру старичок советует лечиться от пьянства и обещает сказать адрес лечебницы, где пьяниц лечат даром. Наташу Лука просит не сомневаться в Ваське. Верит Настиным рассказам о настоящей любви.

С одной стороны, Лука заставляет людей добиваться того, во что они верят, стремиться к тому, чего они желают, потому что их желания «есть», реальны и исполнимы в этой жизни. С другой стороны, для большинства ночлежников — это всего лишь «утешительная, примиряющая ложь».

Герои пьесы «На дне» разделяются в зависимости от их отношения к понятиям «веры» и «правды». За то, что Лука пропагандирует ложь во спасение, Барон называет его шарлатаном, Васька Пепел — «лукавым старцем», который «истории рассказывает». Бубнов остается глух к словам Луки, признается, что не умеет врать. Лука же предупреждает, что правда может оказаться и «обухом», и в споре с Бубновым и Бароном о том, что такое правда, говорит: «Она, правда-то, — не всегда по недугу человеку... не всегда правдой душу вылечишь...». Клещ, который, на первый взгляд, является единственным персонажем, который не теряет веру в себя, вкладывает в слово «правда» самый безысходный смысл: «... жить нельзя... вот она — правда!..» Тем не менее слова Луки находят теплый отклик в сердцах большинства героев, потому что он объясняет неудачи их жизни внешними обстоятельствами, а не ищет причины в них самих.

Об уважении к человеку говорит Сатин. Он защищает старика, потому что понимает, что если тот и врет, то только из жалости к обитателям ночлежки. Мысли Сатина не во всем совпадают с идеями Луки. По его мнению, ложь «утешительная», ложь «примиряющая» нужна и поддерживает тех, кто слаб душою., и одновременно прикрывает тех, кто «питается чужими соками». Взглядам Луки Сатин противопоставляет свой девиз: «Правда — бог свободного человека!»

Позицию автора по отношению к утешительной проповеди Луки невозможно трактовать однозначно. С одной стороны, нельзя назвать ложью то, что Лука указывает Пеплу и Наташе путь к честной жизни, утешает Настю, убеждает Анну в существовании загробной жизни. В его словах больше человечности, чем в отчаянии Клеща или пошлости Барона. Однако словам Луки противоречит само развитие сюжета. После внезапного исчезновения старичка все происходит не так, как хотелось бы верить героям. Васька Пепел действительно пойдет в Сибирь, но не как вольный поселенец, а как каторжник, осужденный за убийство Костылева. Наташа, потрясенная предательством сестры и убийством ее мужа, отказывается верить Ваське. Актер обвиняет старичка в том, что он не оставил адрес заветной лечебницы.

Вера, которую Лука разбудил в душах героев «На дне» быстро угасла. Обитатели ночлежки неспособны найти в себе силы изменить окружающую их реальность. Горькому удается вскрыть одну из характерных черт русского национального характера: неудовлетворенность реальностью, резко критичное отношение к ней и, в то же время, полная неготовность что-либо предпринять, для того, чтобы изменить эту реальность. Поэтому уход луки оборачивается для обитателей настоящей драмой — вера, которую разбудил в них старичок, неспособна найти внутренней опоры в их характерах.

Философская позиция Луки наиболее полно выражается в притче, рассказанной им обитателям ночлежки. В притче говорится о человеке, который верил в существование праведной земли, и эта вера помогала ему жить, вселяла в него радость и надежу. Когда же приезжий ученый убедил его в том, что по всем его верным картам и планам «праведной земли вовсе нигде нет», человек удавился. Этой притчей Лука высказывал ту идею, что человека до конца нельзя лишать надежды, пусть даже иллюзорной. Причудливым образом сюжет притчи обыгрывается в четвертом акте драмы: потеряв надежду, вешается Актер. Судьба Актера подтверждает то, что именно ложная надежда может привести человека в петлю.

Трагическая развязка «На дне» показывает, что «золотой сон» человечества может подчас оборачиваться кошмаром. Самоубийство Актера — это попытка изменить реальность, «уйти» от спасительной веры — в никуда. Для остальных обитателей ночлежки его поступок кажется отчаянным и абсурдным. Смерть Актера окончательно нарушает привычное течение жизни обитателей ночлежки, и первым это чувствует Сатин. Еще раньше слова Луки заставляют его произнести монолог, в котором дается ответ на вопрос о правде: «Что такое правда? Человек — вот правда!» Так, по замыслу автора, сливаются воедино вера Луки и правда Сатина, утверждая величие человека и его способность противостоять жизненным обстоятельствам, даже находясь «на дне».